فایل ورد کامل مقاله قیمومیت غربی‌ها بر اقلیت‌های دینی و نقش آن در فروپاشی دولت عثمانی؛ بررسی علمی ابعاد تاریخی و اجتماعی

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل مقاله قیمومیت غربی‌ها بر اقلیت‌های دینی و نقش آن در فروپاشی دولت عثمانی؛ بررسی علمی ابعاد تاریخی و اجتماعی دارای ۳۳ صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد فایل ورد کامل مقاله قیمومیت غربی‌ها بر اقلیت‌های دینی و نقش آن در فروپاشی دولت عثمانی؛ بررسی علمی ابعاد تاریخی و اجتماعی  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه فایل ورد کامل مقاله قیمومیت غربی‌ها بر اقلیت‌های دینی و نقش آن در فروپاشی دولت عثمانی؛ بررسی علمی ابعاد تاریخی و اجتماعی

چکیده    ۴ نظام اقلیّت هاى دینى در دولت عثمانى    ۵ [اعطاى امتیازهاى تجارى به ایالت هاى ونیز و جنوا]    ۹ آغاز قیمومیّت    ۹ نتایج قیمومیّت    ۱۲ [فخرالدین معنى دوم و فرجام روابط او با اروپاییان]    ۱۳ نظام اقلیّت هاى دینى در خدمت دشمنان    ۱۶ منابع    

بخشی از منابع و مراجع پروژه فایل ورد کامل مقاله قیمومیت غربی‌ها بر اقلیت‌های دینی و نقش آن در فروپاشی دولت عثمانی؛ بررسی علمی ابعاد تاریخی و اجتماعی

۲ کتابشناسى این اثر، چنین است: قیس جواد العزاوى، الدوله العثمانیه، قراءه جدیده لعوامل الانحطاط، چاپ اول: بیروت، دارالعلوم العربیه، ۱۴۱۴ق / ۱۹۹۴م

۳ Louis Gadet , La Cite Musulmane : Vie sociale et Politiqe , (Paris : J.Vrin , 1981)

۴ . Antoine Fattal , “Le statut Legal des non musul mans” en : pays d’Islam, (Beyrouth, Imprimerie Cath oliqcce , 1958)

۵. محمدفرید بک محامى، تاریخ الدوله العلیه العثمانیه، ص ۱۶۵

۶ برات حورانى، الفکر العربى فى عصر النهضه، ص ۵۳

۷ کارل بروکلمان، تاریخ الشعوب الاسلامیه، ص ۴۸۹

۸ آندره میکال، الاسلام و حضارته، ص ۳۴۰-۳۴۱

۹ عبدالعزیز شناوى، الدوله العثمانیه دوله اسلامیه مفترى علیها، ج ۱، ص ۱۰۵

۱۰ آندره میکال، همان، ص ۳۴۰

۱۱ آلبرت حورانى، همان، ص ۴۷

۱۲ مسعود ظاهر، الجذور التاریخیه للمسأله الطائفیه اللبنانیه، ص ۲۸۵

۱۳ همان، ص ۲۸۷

۱۴ محمدفرید بک، همان، ص ۳۱

۱۵ عبدالعزیز سلیمان نوار، وثائق اساسیه من تاریخ لبنان ، ص ۸۵-۸۶ به نقل از

J.C.Hurewitz, Diplomacy in the Near and Middle East, London, March 1958, Vol.1, p

۱۶. هنرى غیز، تعریف مارون عبود، ج ۱، ص ۱۰۲

۱۷ ر.ک: لونغریغ، سوریه و لبنان تحت الانتداب الفرنسى، ترجمه بیار عقل، ص ۵۸، هم چنین ر.ک: محمد مخزوم، ازمه الفکر و مشکلات السلطه الیاسیه فى المشرق العربى فى عصر النهضه، ص ۲۳

۱۸ در این جا منظور فصل دوم از متن اصلى کتاب (عربى) است. (مترجم)

۱۹ ر.ک: احمد صفوى، لبنان فى عهد الامیر فخرالدین المعنى الثانىبه کوشش اسد رستم و افرام بستانى و هم چنین ر.ک: بازیلى، سوریه و لبنان و فلسطین تحت الحکم الترکى، ص ۴۸

چکیده

نوشتار حاضر، ترجمه فصلى از کتاب «الدوله العثمانیه، قراءه جدیده لعوامل الانحطاط» نوشته دکتر قیس جواد العزاوى است.۲ او، دکترى خود را با رتبه عالى در حوزه مطالعات عثمانى از دانشگاه سوربن فرانسه در سال ۱۹۹۳،م دریافت کرده است. او سردبیر نشریه دراسات شرقیه است و تاکنون، از وى چندین کتاب و مقاله در زمینه مطالعات دولت عثمانى چاپ و منتشر شده است

در شماره چهارم از فصلنامه حاضر، مقاله اى عنوان «دولت عثمانى و امتیازدهى به اروپایى ها;» انتشار یافت که بخشى از مقدمه و فصل نخست از کتاب مزبور، ترجمه آقاى على غلامى دهقى بود

در این نوشتار، ترجمه فصلى دیگر از کتاب یاد شده تقدیم مى شود که در واقع، بیانگر یکى از عوامل مهم انحطاط و فروپاشى دولت عثمانى است. در این نوشتار، روشن مى شود که دولت عثمانى با عدم دوراندیشى و با بى توجهى به جوانب مختلف امور، قیمومیّت و سرپرستى اقلیّت هاى دینى مستقر در قلمرو خود را به دولت هاى اروپایى سپرد، و آنان با استفاده از فرصت به دست آمده، در پیکره قلمرو عثمانى نفوذ کردند، و سپس نفوذ خود را در ابعاد سیاسى، اجتماعى و فرهنگى بسط دادند. بدین سان، با اقدامى که آغاز آن به دست خود دولت عثمانى بود، یکى از عوامل مهم فروپاشى آن دولت رقم خورد

کلید واژگان: دولـت عثمانى، اقلیّت هاى دینى، قیمومیّت، دولت هاى اروپـایى، فروپاشى دولت عثمانى.

نظام اقلیّت هاى دینى در دولت عثمانى

در این نوشتار، راجع به موضع اسلام درباره اهل ذمه یا اهل کتاب بحث نمى کنیم. اصول و مبانى اسلام دراین باره، در قرآن کریم و سخنان ارزش مند پیامبر(صلى الله علیه وآله) و نیز در روش مسلمانان که در همه مذاهب اسلامى معین است، روشن شده است. هم چنین به دو پیمان نامه، یکى واقع میان رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) و یهودیان، و دیگرى میان او و مسیحیان نجران نمى پردازیم، زیرا برخى از خاور شناسان مانند لوید گارید،۳ و شمارى از مسیحیان عرب، همچون آنتونى فتال۴در پژوهش درباره آزادى هاى اهل ذمه در دولت اسلامى، آن دو پیمان نامه را بررسى کرده اند

در این نوشتار، نظام اقلیت هاى دینى را در دولت عثمانى بررسى خواهیم کرد، و آن نظام بر اصول اسلامى براساس مذهب حنفى مبتنى بوده است. در این بررسى به عصر سلطان محمد فاتح (۱۴۵۱-۱۴۸۱م) روى مى کنیم و او کسى است که آرنولد توین بى، مورخ انگلیسى وى را عامل اصلى در باقى ماندن دولت هاى اروپایى بر آیین هاى مسیحى و یهودى به شمار مى آورد. واین در دورانى بود که آنان در برابر دولت عثمانى سر فرود آورده بودند. در آن دوران اگر سلطان محمد فاتح همان رفتار اسپانیایى ها را با مسلمانان و یهودیان پس از سقوط غرناطه در پیش مى گرفت، دیگر مناطقى همچون یونان، صربستان، یوگسلاوى، بلغارستان، رومانى، جزیره کریمه، شرق اتریش و جنوب لهستان، سرزمین هایى اسلامى بودند و در آن ها اثرى از اهل کتاب یافت نمى شد. اما حاکمان عثمانى که به نام اسلام حکومت مى کردند، از اجراى هر چیزى جُز شریعت سمحه اسلام اجتناب ورزیدند و برهمین اساس، همه خداپرستان و پیروان ادیان اسلامى را به رسمیت پذیرفتند

تعامل میان دولت عثمانى با مسیحیان و یهودیان، پس از فتح قسطنطنیه به شکلى گسترده آغاز شد. پس از آن فتح، مقرراتى معین شد و به شکل نظامى کامل در سراسر ولایت هاى عثمانى در تمام دوره هاى برپایى آن دولت به اجرا در آمد. با توجه به اهمیت آغاز اجراى نظام اقلیت هاى دینى یاد شده به وسیله عثمانى ها، به حادثه تاریخى فتح قسطنطنیه روى مى آوریم و گزارش هاى برجسته ترین مورخان درباره آن حادثه را ارائه مى کنیم

سلطان محمد فاتح در ۲۹ مى۱۴۵۳ وارد قسطنطنیه شد و فرمان هایى را مبنى بر منع هرگونه تعدّى و ایجاد اختلال در امنیت عمومى صادر کرد. سپس از کلیساى ایاصوفیا بازدید کرد و فرمان داد تا در آن جا براى اقامه نماز، آشکارا اذان گفته شود، و آن مکان را مسجد جامع مسلمانان قرارداد. پس از اتمام فتح بدین شکل، او در همه جا اعلام کرد که با برپایى شعایر دینى مسیحیان برخورد نمى کند و چنین مى پذیرد که نیمى از کلیساهاى مسیحیان به خود آنان واگذار شود و نیم دیگر به مساجد مسلمانان تبدیل شود. سپس سلطان محمد فاتح، روحانیان مسیحى را گرد آورد تا از میان خود، اسقف بزرگ برگزینند، و آنان جورج سکولاریوس را برگزیدند. سلطان این انتخاب را تأیید کرد و جورج سکولاریوس را رئیس رومیان مسیحى قرارداد و به مناسبت این انتخاب، جشنى با شکوه و مفصل گرفت; شبیه آن چه در روزگار پادشاهان روم مسیحى براى اسقف هاى بزرگ بر پا مى شد. هم چنین محمد فاتح براى آن اسقف بزرگ از میان نیروهاى نظامى موسوم به ینى چرى، محافظانى قرار داد، و به او این حق را اعطا کرد که در همه اختلاف هاى مدنى و جنایى میان رومى هاى مسیحى به قضاوت بپردازد، و مجلسى متشکل از روحانیان بزرگ کلیسا معین کرد تا اسقف بزرگ را در امر قضاوت یارى کنند. در سایر ولایات عثمانى نیز به همین شکل قضاوت را به کشیشان واگذار کرد. در برابر اعطاى این امتیازها، سلطان محمد فاتح مسیحیان را به پرداخت خراج موظف کرد، البته روحانیان مسیحى را از آن معاف کرد